-
自性（实体）。苦──第二个特征──则只能是有情生命的经验。 佛陀教示我们，唯有体悟上述三法印，生命的真相才能正确了知。这种了知不仅仅是逻辑的，而且必得经由我们自己的经验实证。作为佛教中最终解脱要素的...去观照三法印，我们必能在日常生活中或精神的修练上带来巨大的利益。 就世俗层次言，对无常、苦、无我的清晰了解，将使我们对生命持著一种较稳健的见解。在超世俗的精神追求中，三法印的了知更是不可缺少的；透过...
Nyanaponika Thera
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540847147.html
-
第六章，清净慧菩萨问法，世尊开示四种浅深证道之相。复说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实……”凡三十二字，作四句读。 古今诸师，各申妙解；今为同志宣扬，...则依根所发之识必无我执，是名妙观察智。 何须息灭?如永嘉答六祖云：“分别亦非意”，深契六祖之道也。第三句住妄想境，前五识也。五根对境而有五识，唯是现量，因有同时意识为缘，则成比量而现量隐，故名加了知...
杨仁山
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07422053276.html
-
菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”他们的达人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”&ldquo... 北京拈花寺全朗
问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？
月溪禅师答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14520711002.html
-
印光法师答：持诵经咒，贵在至诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持。久而久之，自然业消智朗，障尽心明。尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。经之真...愿阅者咸知此意，则既已了知经义，于持诵时，仍复不生分别。如对圣容，亲聆圆音，了无一念之可得。则其利益，殆非笔舌所能形容，此持诵之秘诀也。普愿同人，勿忽此语，则幸甚幸甚。（三编卷三朝暮课诵白话解释序）
...
印光法师
诚敬
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/10034530842.html
-
应该正确地面对它，喜悦地面对它，因为我受一个就少一个，我受一个就能体验到善恶报应真实不虚，我就能逾越一个善恶果报，我们就能了知善恶果报无有自性，从逆缘中学到了智慧，学到了出离。
所以说莫畏惧逆缘...故？众生无有承担恶缘的心愿，所以凶事一来就逃之夭夭，就怨天恨地，那就增加了新的恶缘，新的恶缘的机又成熟了。
这主要是没有一个清晰、慈悲、智慧的愿望，因为智慧不染，慈悲了知自性之来源、苦难之来源，...
应慈法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07093380780.html
-
请问什么是一门深入长时熏修？我也想修行念佛禅，但看到修念佛禅要读金刚经，抄僧伽吒经，还有仁王经，楞严经等那么多经典。学这么多，是不是就不是一门深入了啊？
答：首先要“了知山河大地...知甚深般若，做不到“了知山河大地、三身四智皆是自性化现，皆自作相，故不思议”，自己无明很重，就需要先去诵1080遍金刚经，同时需要去学习仁王经和文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经。
如果...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07263987710.html
-
心念处（cittanupassana） 开示了修行受念处的九种方法之后，佛陀接着解释修行心念处的十六种方法如下： 「再者，诸比丘，比丘如何安住于观心为心呢？ 在此，诸比丘，比丘了知有贪欲的心为有贪欲的心，了知没有贪欲的心为没有贪欲的心；了知有瞋恨的心为有瞋恨的心，了知没有瞋恨的心为没有瞋恨的心；了知有愚痴的心为有愚痴的心，了知没有愚痴的心为没有愚痴的心；了知收缩的心为收缩的心，了知散乱...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101749348.html
-
，非如六识之于六尘之中广作分别，故曰无分别慧。禅宗六祖说：“真如起念，非眼耳鼻舌能知”，即是此意。《维摩诘经》云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”“知是菩提，了众生心行故”，都是此意。《金刚三昧经》云：“无分别中能广分别”还是此意。此慧境界，非是六尘相应境，若错将空明觉知心认为空性心者，则必不能知晓佛说“慧境界”之理。慧境界即是七种性自性之次――性自性。第八识了知前七识之心行，于应流注七识种时...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09430488069.html
-
、破蓝色之比喻。
未一、破灯火之比喻：
若谓如灯火，如实明自身。
灯火非所明，其无暗蔽故。
昨天破了唯识宗的“自心了知自心”，今天他们又以两个比喻，试图建立这个观点合情合理。
首先是唯识宗的第一个比喻：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。
（本品用了灯火和蓝色的比喻，在《入中论》中，唯识宗还有梦境、不净观等...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/10192424448.html
-
马，更不是由何种有力的真神度回天国，实是随各人业力的善恶，流转六道而已。这样认识，已超过了无因和邪因的恶见了，知善恶业果之决定，又知业果通于三世非局一生，于是要求皈依三宝，希求超诸恶道，常生善趣。依此正知正信而皈依三宝的，是为发起善心起因的皈依。进一步若能了知如来所说生死轮回，性皆是苦、空、无常、无我，凡夫为无明所迷，妄计为乐。知此苦果，更察苦因；其苦皆从业力所感；更察诸有漏业，由烦恼起；故知有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07531253880.html